{ درد و دل 49} 

 {انتقاد از وضعیت پژوهش در علوم انسانی در کشور 17} 

چون از  علامه آیت الله سید ابوالحسن رفیعی قزوینی نام بردیم . 

توضیحی کوتاه در باب شخصیت علامه رفیعی و تبحرشان در فلسفه صدرایی از زبان استاد سید جلال الدین آشتیانی که بی شک یکی از متبحرترین اساتید حکمت و عرفان اسلامی در میان معاصرین ما بودند . می آوریم 👇👇

{ حکیم محقق و فیلسوف بارع , آقا میرزا ابوالحسن قزوینی «اطاب الله ثراه» استاد حقیر در حکمت متعالیه با آنکه قسمتی از فصوص را نزد آقا میرزا محمود قمی قرائت نموده بودند , هر چه در فلسفه و تدریس اسفار , کر فر داشت و واقعا ید و بیضا می نمود .

و بعبارت واضحتر در مقام بیان مقاصد ملاصدرا از ذکر دقیقه ای فروگذار نمی کرد . و بواسطه بیان زیبا و عذوبت تقریر و طلاقت لسان خاص خود , مستمع صاحب فهم را مجذوب می نمود و در مقام بیان مراد مولف نه یک کلمه زاید بر زبان او جاری میشد و نه یک کلمه کم .

از ایشان خواهش کردیم که مقدمه قیصری را برای ما تدریس کند , وقتی شروع به تقریر مطالب کرد, حقیر همان اوائل درس متوجه شد که این شخص , غیر آن استاد تحریر در اسفار است . 

در بیان مطالب عرفانی گنگ و در مبانی ملاصدرا افصح الحکما بود . 

از ذوق خاص بهره مند بود ولی در عرفان استاد ندیده بود , چون ایشان از اساتید معروف طهران همان آقا میرزا حسن کرمانشاهی را درک کرده بود و الاهیات شفا و سفر نفس اسفار را , نزد آن استاد نامدار قرائت کرده بود و همه اساتید عصر اقرار داشتند که معاصران مرحوم آقا میرزا حسن مباحث نفس اسفار و امور عامه این کتاب و کتب مشائیه را نمی توانند مانند وی تدریس کنند .

آقا حاج میرزا ابوالحسن قزوینی به آثار ملاصدرا علاقه خاصی داشت , کتاب اسفار از کتبی بود که استاد خود را ملزم می دانست این کتاب را همیشه مطالعه کند . واقعا مرد میدان اسفار بود . وقتی به ایشان عرض کردم شما حوالی 30 سال است که از قم به قزوین مراجعت کرده اید , تعجب دارم که تمام مشکلات کتاب و عبارات مشکل  آسان نمای  ملاصدرا را در حفظ دارید , فرمودند تا این ساعت که با شما صحبت می کنم , با دقت تمام این کتاب عظیم را من البد و الی الختم هفت بار مطالعه کرده ام . 

مرحوم قزوینی سفری به قم نمودند , نگارنده و مرحوم عزیز از دست رفته و برادر و دوست بسیار مهربانم شهید حاج آقا مصطفی «نصرالله وجهه» و برخی از دوستان نزد آنمرحوم سفر نفس اسفار , شروع کردیم . امام دام ظله فرمودند :اگر بتوانید لااقل , دو سال ایشان را در قم نگه دارید , بسیار غنیمت است . آنمرحوم در حضور امام فرمودند , سی سال قبل هم من در قم همین کار را انجام می دادم . هر چه خواستم به ایشان بفهمانم که مدرس حکمت متعالیه , بینه اعتقادات طلبه را پی ریزی می کند , کار شما مهم است , علوم (آلیه) را بقول حضرت عالی همه درس می دهند بخرج او نرفت .

حضرت آیة الله علامه طباطبائی استاد دیگر حقیر «اعلی الله مقامه» نیز بعرفانیات و تصوف نظری وارد نبود . و اصلا خود به خود فکر او بطرف این مباحث نمی رفت , اثر فلسفی او بکلی فاقد مباحث ذوقیه است . (بدایه الحکمه و نهایه الحکمه ) آنمرحوم هنگامی که فصول عرفانیه اسفار را تدریس می کرد کانه کتاب رموز حمزه را درس می داد . و این امور مربوط می شود بساختمان فکر افراد و نقص بشمار نمیرد . میرفندرسکی که خود در عمل طریقه عرفان را می پیمود در حکمت بحثی مختصر تمایلی هم از او بعرفانیات دیده نمی شود . }

(کتاب شرح مقدمه قیصری بر فصوص الحکم مقدمه چاپ دوم صفحات 36و37 پانویس )

نکته : عزیزان به توضیحات استاد سید جلال الدین آشتیانی دقت نمایند . هیچ کدام از معاصرین ما به اندازه ایشان در حکمت و تصوف اسلامی استاد ندیده بودند . وقتی ایشان می گوید که علامه رفیعی قزوینی در عرفان نظری استاد قابلی نبودند . این یک نظر کارشناسی است و این بدان معنا است که ایشان اساتید قابل تری دیده اند که تدریس علامه رفیعی قزوینی در نظر ایشان نمودی نداشته است . 

استاد آشتیانی در مصاحبه ای می گویند که شنیده ام در قم مصباح الانس تدریس می شود ! چطور چنین چیزی ممکن است ! 

آن زمان در قم علامه حسن زاده آملی مصباح الانس تدریس می نمودند . و نظر استاد آشتیانی این بود که علامه حسن زاده مصباح الانس را زیر نظر علامه رفیعی قزوینی قرائت نموده است و ایشان در عرفان نظری استاد نبودند ! چگونه علامه حسن زاده به عنوان شاگردشان مصباح الانس تدریس می نمایند ! 

قضاوت های ایشان از سر آشنایی است نه رقابت و کینه های شخصی , چنانچه ایشان در باره کتاب بینظیر خویش شرح مقدمه قیصری بر فصوص الحکم می فرمایند . که این کتاب را به نزد یکی از اساتید عرفان خویش بردند . و استادشان فرمودند که با فلسفه به جان

عرفان افتادی .

یعنی شرح شما فلسفی بود نه عرفانی .😊

ادامه 👇

#درد_و_دل #علوم_انسانی #پژوهش 

#آشتیانی #اسفار #رفیعی_قزوینی 

@soltannasir 

👓👓👓👓👓👓

           { درد و دل 47} 

    { انتقاد از وضعیت پژوهش در علوم انسانی در کشور 15}

  { در اهمیت علم جغرافیا و البلدان 9 }

فقیر به یاد دارم که چندین سال پیش 

 استاد مرحوم فقیر جناب حجه الاسلام   محمد حسن قاضی جهرمی  , استاد عامل در علوم غریبه  و استاد مسلم جفر و حروف که از دوستان علامه حسن زاده آملی نیز بودند . و جناب آیت الله صمدی آملی به توصیه علامه حسن زاده آملی دو اربعین زیر نظر ایشان نشستند . 

هنگامی که گفتند که  دیو ها سمت شهر قم نمی آیند ! چون پرسیده شد  که چرا ? پاسخ دادند : به علت وجود حضرت فاطمه معصومه (س) و دیو ها از. ایشان حساب می برند . ونوشتن نام ایشان و چسباندن آن در منزل باعث دوری این فرومایگان می شود .

اما ما دیدیم که فرمایش ایشان در عمل چندان درست از آب در نیامد . 

هر چند که دیوها از حضرت فاطمه معصومه (س) حساب می برند . اما این تنها  علت عدم حضور این فرومایگان در شهر قم نبود ! 

پیشتر گفتیم که بنای شهر قم توسط طهمورث دیوبند , { احتمال زیاد سلیمان (ع)   } ساخته شده است . 

و این  یکی از قطعات پازلی بود که به همراه وجود مرقد مطهر حضرت فاطمه معصومه (س)  در  نزدیک نشدن این فرومایگان به شهر قم موثر بود !

همچنین برای شما عزیزان نقل نمودیم که در نزدیکی مسجد مقدس جمکران تپه باستانی قلی درویش وجود دارد که تمدنی به قدمت 7000 سال دارد .

گفتیم که احتمالا ساکنین تمدن باستانی قلی درویش هنگامی که مرز عوالم  باز بوده به عوالم خاص موجود در جمکران راه داشته اند . 

عده ای که در داستان  ساخته شدن مسجد مقدس جمکران می شنوند . که امام عصر (عجل الله ) می فرمایند : خاک این محل مقدس است . 

آیا با خود نمی اندیشند که آن خاک باید پیشینه داشته باشد ! پیشینه آن چیست ?! 

از سویی در کتاب نزهة القلوب آمده که طالع عمارتش (احداث شهر قم ) برج جوزا بوده است .

از سویی می دانیم که در نجوم احکامی برج جوزا  برج «بادی»  است . و از سویی  دیوها (موجودات بادی ) می باشند. 

 همچنین کوکب منسوب به برج جوزا کوکب عطارد می باشد .

و در کتاب التفهیم ابوریحان بیرونی در باب دلالت عطارد بر خلق و خوی های مردم آمده است : 👇

{ عطارد : تیز فهمی و فطنت و حلیمی و آهستگی و رحمت و صبر و گشاده رویی و طاعت داشتن و لطیفی و دوربینی و متلونی و مغ اندر آمدن بهر کاری و حریصی بر لذتها و راز نگاه داشتن و راز مردمان جستان و رغبت بر ریاست و نام و سپاس داشتن و سخاوت و حقهای دوستان نگاه داشتن و ز بدی دست کوتاه داشتن و بدین مشغول بودن و بطاعت دست زدن , با مکر و فریب و بسیار دانی و بددلی و ترسندگی و آشفتگی و فکرت }(التفهیم صفحه 384) 

همچنین در بخش دلالت کوکب عطارد بر احوال ها و کردارها آمده 👇

{ آموزیدن ادبها و دانشهای ایزدی , و وحی , و منطق , و سخن گفتن شیرین , زفان آور , فصیح , زود جواب , خوش آواز , یاد دارنده اخبار , سخت و ناخوش اندر خشم , تباه کننده خواسته  با بسیار اندوه و مصیبتها از دشمنان , و ترسان از یشان , سبک خدمت و سبک کار , حریص بر بسیار گرد آوردن و خریدن غلام و کنیزک , انگشت نمای بهر کاری , و نیز دلیل است بر سعایت و دزدی و دروغ و تزویر کردن نامه ها و کتابها } (التفهیم صفحه 386)

همچنین بر دلالت کوکب عطارد بر گروه های مردمان آمده 👇

{ بازرگانان و دبیران و صاحب دیوانان و صاحب خراجان و بندگان و کشتی گیران }  (التفهیم صفحه 387) 

دلالت عطارد بر کیش ها 👇

{ مناظره کردن با دانشمندان اندر هر کیشی } (التفهیم ص389)

دلالت عطارد بر پیشه ها 👇

{ بازرگانیها و انبازی و قسمتها و مساحتها و شمار و نجوم و کاهنی و هر چیزی که بدو پیشی دانند . و هندسه چیزها و علم آسمانی و زمینی و فلسفه دانستن و مناظره و آموزیدن شعر و بلاغت و قلم و دست کاری و چرب دستی و حریصی بتمامی اندر هر کاری و فروختن بردگان و پوستها و کراسها و هرچ نگار کرده است از درم و دینار و پشیز } (التفهیم ص392} 

صورتی که ستارگان را (عطارد را) بدو نگارند . 👇

{جوانی بر طاسی نشسته و بدست راست ماری گرفته دارد و بچپ لوح همی خواند و دیگر صورتش مردی بر کرسی نشسته و بدست مصحف دارد و همی خواند و بر سرش تاج و بر وی جامه سبز و زرد. }.(التفهیم ص 389)

نکته : عزیزان به شباهت مردم شهر قم با احکام عطارد توجه نمایند . باز عده ای از آقایان اهل ظاهر بگویند که نجوم احکامی کلا باطل است . 😔

ادامه دارد ... 

#امام_عصر #درد_و_دل #پژوهش #علوم_انسانی #قم #علامه_حسن_زاده_آملی  #جهرمی #جمکران

@soltannasir 

🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿

                {درد و دل 45}

  { انتقاد از وضعیت پژوهش در علوم انسانی در کشور 13}

آیا واقعا مدعای دانشمندان فیظیک کوانتومی با مدعای مخالفین فلسفه و عرفان یکیست ? ! 

فقیر به عنوان یک محب عرفان و فلسفه  در حیطه عرفان قائل به قاعده الواحد از  منظر عارفان  بر اساس نظریه وحدت وجود  می باشم .  

 و در حیطه فلسفه و حکمت اسلامی قايل به قاعده الواحد از منظر حکما می باشم . 

اما با این حال ساحت اندیشه خویش را آزاد گذاشته ام .و قادرم که هر لحظه از اعتقاد به  قاعده الواحد و علیت دست بکشم  . 

اما آیا آقایان که از نظرات  فیظیک دانان جدید برای اثبات مدعای خویش کمک می گیرند . حاضرند که ساحت اندیشه خویش را باز بگذارند و به جلو بروند ?! 

آیا آقایان دقت نموده اند که نظرات دانشمندان این رشته (فیظیک و فیظیک کوانتوم )  در باب نفی قاعده الواحد و  علیت و نظریه زمان و سایر نظرات در مجموع  شباهت چندانی  به  اندیشه  آقایان  ندارد .

نکته : علم فیظیک کوانتوم و نظرات جالب آن جدا نیاز به تحقیق و بررسی گسترده  دارد . بخشی از نظرات دانشمندان این علم ,  مانند  نظریه ریسمان ها بسیار قابل تأمل می باشد . 

 اما بیشترین مشکل  در باب نظریات فلسفی ای است که دانشمندان این علم بر اساس دست آورد های فیظیک کوانتومی می دهند . این نظرات فلسفی هر چند در نوع خود جالب وکم نظیر است . اما خالی از اشکالات عقلی (عقل فلسفی ) نیست . 

در بسیاری از موارد , دانشمندان کوانتومی با توجه به محسوسات  (دانش محدود کوانتومی که هنوز قطعیت کامل نیز  ندارد و  در حیطه ارتعاشات ماده صحبت می نماید)   در حیطه معقولات نظر می دهند . و فلسفه بافی می نمایند . در واقع نظرات دانشمندان کوانتومی نظراتی فلسفی (شاید بتوان گفت شبه فلسفی ) است که بر پایه نظرات علمی دانش ذرات کوانتومی بنا شده است . 

طبیعتا نظرات فلسفی در حیطه دانش کوانتوم  دارای محدودیت است . زیرا  حیطه فعالیت های این دانش محدود است . و این نقطه ضعف این نظرات می باشد . 

از سویی دیگر نظرات فلسفی دانشمندان 

این علم با توجه به مبنای هستی شناسی علمی (فیظیک ذرات) تا حد زیادی عینی و قابل لمس  است . 

یکی از اشکالات بر این دانش و نظرات دانشمندان این دانش خلط بین مبحث محسوس و معقول در حیطه نظریه پردازی و عدم درک مفهوم مجردات  است . 

ما در کشور در حیطه برخورد با فیظیک جدید و کیهان و کوانتوم , عمدتا با دو رویکرد متفاوت روبرو هستیم .

یک رویکرد عده ای از جوانان دوستدار علم در کشور است . که تربیت یافته نظام آموزشی جدید در مدارس و دانشگاه ها می باشند .و فهم متون فلسفی قدیم برایشان بسیار سخت است . و اصولا از دنیای  فلسفه قدیم دور می باشند . و فرزندان دنیای جدیدند . 

این جوانان , عمدتا آنچنان مقهور تمدن مادی و پیشرفت های علمی غرب هستند . که بدون اینکه از تاریخ یک نظریه فلسفی اطلاع دقیقی داشته باشند . هر آنچه که دانشمندان رشته فیظیک جدید و کوانتوم بیان  نمایند . بی چون و چرا می پذیرند . 

در مقابل این عده , ما حکیمان متالهی را داریم که عمدتا تربیت یافته حوزه های قدیم می باشند (متاسفانه این بزرگان یکی یکی از بین ما می روند و جانشینی شایسته  برای خویش برجای نگذاشته اند ) این حکیمان متاله , دقیقا در نقطه مقابل جوانان عاشق فیظیک جدید هستند . و گویی در این عالم زندگی نمی نمایند و آنچنان سرگرم تدریس دست آوردهای فلسفی  گذشتگان می باشند . 

که نیازی به برخورد با نظرات جدید در خود احساس نمی نمایند . 

متاسفانه ما در فلسفه اسلامی و علی الخصوص جریان فلسفه صدرایی که جریان غالب بر فلسفه در حوزه و دانشگاه است . آنچنان درگیر الاهیات امورعامه و اخص شده ایم . که فراموش نموده ایم که هر دستگاه فلسفی در هر دورانی با علوم آن دوران پیوند داشته است . 

و فلسفه ای که با دست آوردهای علمی دوران جدید , پیوند نداشته باشد , و نتواند در مباحث جدید ورود نماید دیر یا زود زمان مرگ آن  فلسفه فرا می رسد . 

بنابراین باید علمای فلسفه صدرایی با افکار فیظیک جدید و کوانتومی برخورد نمایند . و از این برخورد نترسند . غربی ها که صاحب تفکر فیظیک جدید هستند از تفکر معنوی عقلانی حکمت اسلامی بی بهره اند . این وظیفه علمای ما است که با نظرات و دست آوردهای فیظیک جدید برخورد نمایند . 

ما در بعضی سخنان حکیم معاصر دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی , می شنویم که ایشان گاه و بی گاه , تعرضاتی به نظریه  بینگ بنگ و فیظیک کوانتوم می نمایند . اما متاسفانه خود  ایشان به عنوان بزرگترین استاد فلسفه اسلامی در کشور , به دلیل محافظه کاری هیچ گاه   به طور جدی به این مباحث ورود ننمودند . 

و جهان اندیشه را از دست آوردهای بی نظیری که می توانست این برخورد بوجود آورد محروم نمودند .😔

مگر اینکه دستی از غیب بر آید و کاری بکند 🙏

#فیظیک #کوانتوم #ذرات #درد_و_دل

#علوم_انسانی 

@soltannasir 

🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟

              {درد و دل 44}

{ انتقاد از وضعیت پژوهش در علوم انسانی در کشور 12}

ادامه 👇👇👇

نکته :  .. نوشته شدن تفسیری جدید بر قرآن بیست سال از عمر خویش را صرف نوشتن المیزان نمودند  . و این مسئله باعث شد که از آن حال و هوای فلسفی در بیایند . و  متاسفانه هیچ کدام از شاگردان نخبه فلسفی ایشان نظیر علامه حسن زاده آملی , آیت الله جوادی آملی و آیت الله مرتضی مطهری , آیت الله سید جلال الدین آشتیانی و علامه سید محمد حسین حسینی طهرانی و شاید از همه مهمتر فاضل و حکیم معاصر دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی و ...راه فلسفی ایشان را ادامه ندادند . و ما در سیر فلسفه اسلامی  نتوانستیم آنچنان که باید و شاید رو به جلو برویم . به اعتقاد فقیر از میان شاگردان ایشان دکتر دینانی بهترین شخص برای ادامه دادن این نهضت فکری بودند . منتهی به ظن فقیر حضور ایشان در جامعه دانشگاهی کشور ایشان را تا حد زیادی محافظه کار نمود . و ایشان با وجود توان علمی بدلیل محافظه کاری راه استاد خویش را ادامه ندادند . 

 اما به ادامه سخن خویش  باز گردیم  آقایانی که سخن از کشک بودن فلسفه و عرفان می نمایند . ? و دعوی این دارند   که  قادر به تدریس تمام کتاب اسفار اربعه و .. می باشند . 

کاش حداقل یکی از این آقایان و یا اساتید پیشینشان یک دوره کامل , کتبی نظیر اسفار و یا شفا و یا شرح حکمه الاشراق قطب الدین شیرازی و یا شرح فصوص قیصری و یا تمهید القواعد ابن ترکه اصفهانی و مصباح الانس ابن حمزه فناری را کامل به مانند یک استاد فلسفه و عرفان , تدریس می نمودند . 

تا تسلطشان بر این متون مشخص شود , آنگاه این قدر راحت سخن از کشک بودن فلسفه و عرفان می نمودند .

آقایانی که می گویند تمام معارف در قرآن و حدیث است و ما نیازی به فلسفه یونانی و اسکندرانی نداریم . 

 بفرمایند و فقط به جای نقد فلسفه و عرفان  , کمی هم به خود زحمت ساختن کاخی رفیع بر پایه قرآن و حدیث بدون بکار گرفتن دست آوردهای معرفتی بشری بنمایند .که آنچنان  جامع باشد که بخش اعظم مشکلات معرفتی بشر امروز را در حیطه نظام معرفت شناسی الهی حل نماید . و پاسخ گوی بسیاری از سوالات بی پاسخ در حیطه جهان بینی الهی باشد . 

و این که بعضی از این بزرگان نظیر علامه محمدرضا حکیمی درکتاب خویش « مکتب تفکیک» بیان می نماید که مکتب تفکیک  دارای 50مطلب بنیادین و 900 مطلب اساسی است .

فقیر با وجود علاقه به ایشان و آثارشان هر چقدر که مجموعه آثار ایشان و همچنین کتاب دایره المعارف  الحیات ایشان و آثار  اساتیدشان را مطالعه نمودم . 

ندیدم که مکتب تفکیک درباره  تمام این 50 مطلب بنیادین و   900 مطلب اساسی کامل وارد شده باشد . و نظراتی جامع و بدیع ارائه نموده باشد . که سوالات بی پاسخ را پاسخ دهد .

فقیر این نکته را بدون تعصب می گویم که عرفان نظری ابن عربی(البته شکل تکامل یافته آن که این تکامل از قونیوی شروع و تا حدود یک قرن پیش که در حوزه های علمیه شیعه به اوج بالندگی و پختگی  رسید ) و همچنین حکمت صدرایی (شکل تکامل یافته آن از مدرس بزرگ اسفار حکیم ملاعلی نوری تا علامه طباطبایی ) 

هنوز هم بهترین و جامع ترین نظام فکری در حیطه الاهیات در بین تمامی ادیان و مذاهب جهان می باشد .

البته این به این معنا نیست که بر بعضی نظرات عرفا و حکما اشکال وارد نیست .

 اما با این حال نظام معرفت شناسی فلسفه و عرفان اسلامی , جامعیت بیشتری برای پاسخ گویی به سوالات بی پاسخ در  حیطه جهان بینی الهی دارد . 

و البته این نکته را نیز باید گفت که در بعضی زمینه ها نیز جواب ندارد و یا جواب کاملی ندارد .

آنچه که باید مد نظر داشت  این است که امکان نسخ  عرفان نظری ابن عربی و یا فلسفه صدرایی وجود دارد  . اما به شرطی که نظراتی جامع تر و کامل تر بیان نموده شود  که یافته های علمی امروز بشری را نیز در خود حل نماید .

 یعنی فلسفه ای که  نظرات علمی جدید  را بررسی و تصحیح و حتی نقد نماید .

یعنی فلسفه ای  که از دستاوردهای فلاسفه و عرفای جهان اسلام (با توجه به قرآن و احادیث و علوم جدید ) پلی به سوی آینده بسازد . نه بازگشتی به سوی گذشته .

آنچه که امروز در بین مخالفین فلسفه و عرفان در نقد فلسفه و عرفان دیده می شود . نوعی بازگشت به گذشته در ساحت اندیشه است . آن هم بازگشتی با حیطه و چهارچوبی محدود , نه چهارچوبی جامع و کامل . 

جالب است که ما در میان مخالفین فلسفه و عرفان در حوزه می بینیم که آقایان به قول خود با  استناد به بعضی نظرات دانشمندان علم  فیظیک و فیظیک کوانتوم  بعضی قواعد فلسفی  نظیر قاعده «الواحد» و یا قاعده علیت را نفی می نمایند . 

فقیر قصد جسارت به آقایان را ندارم . اما آیا واقعا آقایان متوجه هستند که نفی قاعده الواحد و علیت , چه نتایج خطرناکی را در ساحت هستی شناسی به بار می آورد . 

ادامه 👇

#درد_ودل #علوم_انسانی #فلسفه #عرفان #تفکیک #اندیشه 

@soltannasir 

🙇🙇‍♀🙇🙇‍

             { درد و دل 43} 

 {انتقاد از وضعیت پژوهش در علوم انسانی در کشور11} 

در باب دانش ژنتیک و ماوراء  و آنچه که در آزمایشگاه های خصوصی غربی در حال انجام است . اندکی سخن گفتیم. 

حال شما عزیزان دریابید که تحقیق در باب ژنتیک ماوراء و ژن های موجودات دورگه چه دانشی را می تواند در اختیار انجمن های مخفی گذاشته باشد و چه تحولی در این علم ایجاد نموده که این موسسات آن را مخفی می نمایند . 

چون در چنین تحقیقاتی به ژنوم ماوراء دست یافته شده در نتیجه فاکتورهای  بیشتری برای شناخت دانش ژن ها لحاظ می شود  . 

و این فاکتورهای بیشتر و متفاوت ممکن است کل محاسبات دانش عادی ژنتیک را زیر سوال ببرد . (البته ممکن است که تاثیر چندانی نداشته باشد .)

علی ای حال به وادی ژنتیک برای مثال زدن وارد شده بودیم . و سخن اصلی این بود که در غرب موسسات خصوصی در اکثر زمینه های علوم با رویکردی نسبتا آزاد و با نگاهی متفاوت از جامعه آکادمیک , در علوم مختلف تحقیق می نمایند .

حال سخن این است که اگر ما می خواهیم در حیطه های مختلف علوم , نظیر  علوم انسانی , علوم پایه , علوم پزشکی , علوم مهندسی و ... پیشرفت نماییم و علی الخصوص در حیطه علوم انسانی کاخی رفیع برپایه قرآن و جهان بینی اسلامی بنا نماییم . 

نیاز به موسسات خصوصی , نظیر موسسات خصوصی غربی داریم . 

زیرا  سیستم دانشگاهی و حوزوی کشور دارای محدودیت هایی می باشد . که از جریان آزاد فکر واندیشه جلوگیری  می نماید  .

در جامعه دانشگاهی کشور یک استاد آزاد اندیش در حیطه علوم انسانی , اگر فکر خویش را از قالب محدود این سیستم بیرون آورد . و شروع به نظریه پردازی نماید . متهم به تفکر ذوقی و غیر علمی و غیر مستند می شود . اگر وی جوان باشد . اساتید مسن تر از وی به عنوان جوانک جویای نام , یاد می نمایند . 

اگر میانسال باشد و استاد مطرحی نباشد . از وی به عنوان شخصی بیسواد یاد می نمایند . 

اما وای به روزی که وی استاد مطرحی باشد . آنگاه تک تک کلماتی که وی در سر کلاس ها و سمینار ها و سخنرانی ها و مصاحبه ها می گوید زیر ذره بین عده ای از همکاران وی قرار می گیرد  . تا به مطالب و سخنان وی اعتراض نمایند . 

متاسفانه افرادی از این دست,  در جامعه دانشگاهی کشور میان اساتید رشته های علوم انسانی وجود دارند . که عرصه را بر اهل اندیشه تنگ می نمایند . 

علی ای حال بسیاری از افراد  در جامعه دانشگاهی کشور بنا به دلایل اینچنینی جرأت بروز  نظرات جدید و متفاوت را   در رشته تحصیلی خویش ندارند . 

اگر در دانشگاه وضع چنین است ممکن است سوال پیش بیاید  آیا در حوزه های علمیه اوضاع بهتر است ? 

پاسخ :  خیر 😊 درست است که نظام حوزه های علمیه بر اساس علوم دینی بنا شده است . و علی القاعده باید در چنین تشکیلاتی  علوم انسانی دینی تولید شود . و مشکلی در این باب وجود نداشته باشد . زیرا در حوزه های علمیه بر خلاف دانشگاه ها تفکر دینی حاکم است . 

اما ساختار نظام حوزه نیز دارای نقص هایی می باشد . در حوزه های علمیه  چند نوع بینش رایج نسبت به مسائل مختلف اسلامی نظیر : توحید و نبوت و ولایت و معاد و جامعه شناسی و انسان شناسی و ... وجود دارد . و پذیرفته شده است .  و سیستم حوزوی نظرات نو در باب علوم دینی را کمتر می پذیرد . مگر نظراتی که با چهار چوب تنگ نظرات از پیش پذیرفته شده همخوانی داشته باشد . 

اگر در دانشگاه ها تفکر نو کمتر مجال بروز و ظهور پیدا می نماید و با انتقاد روبرو می شود . در حوزه های علمیه همین امروزه روز نیز سخن از تکفیر وجود دارد . 

ما در حوزه های خویش شاهد رشد فزاینده جریان های مخالف فلسفه و عرفان هستیم . جریان هایی که دارای  چهارچوب بسته ای در حیطه تفکر و  تلقی از  حقایق دینی و قرآنی می باشند . 

اینکه شخصی  نقد فلسفه بنویسد و یا با بعضی نظرات حکما و عرفا مخالف باشد . یک مسئله است .

و اینکه به هر  نظر جدیدی در باب حقایق دینی حمله نماید . مسئله دیگری است .

عده ای از این آقایان (مخالف فلسفه و عرفان )می گویند  که ما اکنون چند قرن است که در فلسفه صدرایی متوقف شده ایم . و نظرات نو در ساحت اندیشه کمتر ایجاد نموده ایم . این انتقاد بر جریان حاکم بر فلسفه اسلامی وارد است منتهی , این انتقاد دلیلی بر صحت مدعای آقایان نیست . زیرا اگر ما در فلسفه تا حدی متوقف شده ایم . و در ساحت تفکر فلسفی پیش نرفته ایم .

آقایان (مخالف فلسفه و عرفان )  هم در تفکرات علمای پیشین یعنی بزرگانی نظیر  شیخ صدوق و یا شیخ طوسی و علامه مجلسی و امثالهم متوقف شده اند .

نکته :کتاب اصول فلسفه و روش رئالیسم علامه طباطبایی , یکی از بهترین کتب در باب تطبیق فلسفه صدرایی با آرای جدید بود که متاسفانه  این حرکت علمی عقلانی ایشان ناقص ماند و ایشان بنا به بعضی مشکلات و همچنین  نیاز حوزه ,به نوشته شدن تفسیری  جدید بر قرآن  ....

ادامه 👇👇

#درد_و_دل #علوم_انسانی #حوزه

@soltannasir 

💛💜❤️💛💜❤️